A G�R�G ISTENEK R�M�BAN �S A R�MAI MITOL�GIA

A r�mai n�p fejl�d�s�nek m�g kialakulatlan, kezdeti st�dium�ban ismerkedett meg a g�r�g vil�ggal. Mint minden t�ren, vall�si t�ren is elfogadta a g�r�gs�get tan�t�mester�nek, �s mint minden t�ren, vall�si t�ren is �nmag�t a g�r�gs�ghez m�rve, a g�r�g szellemmel �s a g�r�g szellem�rt val� k�zdelemben alak�totta ki a maga saj�tos form�it. Ez�rt a r�mai istenek �s a r�mai h�smond�k v�zlatos bemutat�s�ban is ar�nylag nagy helyet kell hogy elfoglaljon a g�r�g istenek �s a g�r�g m�toszok r�mai befogadtat�s�nak az ismertet�se. S�t, els� tekintetre szinte azoknak l�tszik igazat adni ez a meg�llap�t�s, akik a r�mai mitol�gia l�tez�s�t is tagadj�k.

A m�sik szempont, mely mindenesetre �rthet�v� teszi azt a t�l�nk egy�bk�nt t�vol �ll� �ll�sfoglal�st, hogy a r�maiak a g�r�g�kkel szemben, mint mondj�k, szellem�knek „gyakorlatiasabb” ir�nya folyt�n, mitol�gia alkot�s�ra k�ptelenek voltak, a r�mai religio �rtelmez�s�b�l k�vetkezik. Religio, a r�mai vall�soss�g jellemz� szava, ellent�tben a mitol�gi�nak a k�pzel�er�t felszabad�t� alapterm�szet�vel, a megk�t�tts�gre utal b�r eredetileg semmi k�ze a religare, a. m. „megk�tni” ig�hez amellyel m�r a vall�st a materialista filoz�fia szempontj�b�l b�r�l� r�mai k�lt�, Lucretius kapcsolatba hozta. Ami a sz� etimol�gi�j�t illeti, a modern nyelvtudom�ny ink�bb Cicer�val �rt egyet. E szerint a religio sz� a negligere, a. m. „elhanyagolni”, „semmibe venni”, „nem t�r�dni valamivel” ig�nek ebben a jelent�sben kor�n feled�sbe mer�lt ellent�t�b�l (re-ligere) k�pzett elvont f�n�v; eredetileg a. m. „komolyanv�tel”, „lelkiismeretes t�r�d�s valamivel”. Ennek megfelel�en a r�mai vall�st a r�tus jellemzi a legt�k�letesebben: a szigor�an megszabott keretek (hely, id�, mozdulatok, formul�k stb.) k�z�tt �rv�nyes�l� vall�si cselekm�ny. A „kinyilatkoztat�st” a klasszikus �kor mindk�t n�pe a term�szet ihlet� k�zels�g�ben, forr�sok mellett, ligetek h�s �rny�n, barlangok sejtelmes m�ly�n lak�, zeng� szav� istenn�knek, a nymph�kkal rokon M�zs�knak tulajdon�totta. De m�g pl. H�siodos M�zs�i a vil�g keletkez�s�t, az istenek sz�let�s�t, teh�t a m�tosz nyelv�n kifejezett vil�gt�nyeket, s az istenek nemzed�krendj�ben a vil�gt�nyek �sszef�gg�srendszer�t t�rt�k fel, a r�mai M�zs�k – a Camen�k – Numa mond�j�ban �ppen �gy, mint a r�mai m�zsavall�st meg�j�t� Horatiusn�l, els�sorban az emberi cselekv�s norm�it k�zlik.

A m�tosz, b�r a vall�ssal k�z�s eredet�nek megfelel�en a val�s�g fantasztikus visszat�kr�z�se maga is, a k�pzelet sz�lte isteneket mint term�szet �s t�rsadalom val�s�gainak magas fok� �ltal�nos�t�sait a t�pusalkot�s m�v�szi m�dszer�vel fejleszti tov�bb, s cselekedeteikben, egym�shoz �s az emberekhez val� viszonyukban a val�s�g kor�n felismert t�rv�nyszer�s�geit �br�zolja. A religio viszont a k�pzelet sz�lte istenekkel szemben az ember k�teless�geit �llap�tja meg �s dolgozza ki, gyakran apr�l�koskod� gonddal. K�ts�gtelen, hogy a g�r�g�k vall�s�nak is megvolt a maga konzervat�v oldala, de eg�szben v�ve szabadabb sz�rnyal�st engedett a t�le hovatov�bb f�ggetlened� m�tosznak, m�g a r�maiak vall�sa a religio t�bb kicsinyes szab�ly�t foglalta mag�ban �s k�vetel�bb er�vel �rv�nyes�tette azokat.

Mindamellett az �rintett k�t szempont egyik�b�l sem k�vetkezik k�nyszer�t� er�vel a r�mai mitol�gia tagad�sa. A r�mai mitol�gia k�ts�gbevonhatatlan f�gg�se a g�r�gt�l mind�ssze azt teszi k�teless�g�nkk�, hogy egy-egy mitol�giai k�pzet v�ndorl�s�nak �tj�t, fejl�d�s�nek, alakul�s�nak mik�ntj�t is figyelemmel k�s�rj�k: nem lesz ritka a tapasztalat, hogy egy-egy mitol�giai k�p olyan jelent�sv�ltoz�son megy kereszt�l a szem�nk l�tt�ra, amely a g�r�g form�t vitathatatlanul italiai tartalom hordoz�j�v� avatja. Ezt a folyamatot k�l�nben gyakrabban lesz alkalmunk megfigyelni, mint azt a k�zkelet� t�telt igazolni, hogy a r�mai istenn�v, eredeti italiai tartalm�t teljesen elfeledtetve, a t�bb�-kev�sb� rokonterm�szet� j�vev�ny istens�gre ruh�ztatn�k. Timaios, az i. e. III. sz�zadban �l� szic�liai g�r�g t�rt�net�r�, kinek k�l�nben a g�r�g mondakincs italiai vonatkoz�sainak a kiakn�z�s�ban mindenkin�l nagyobb szerepe volt, a szic�liai Arethusa forr�s g�r�g eredet�t hangoztatja, szerinte a peloponn�sosi Alpheios foly�, miut�n Askadi�n �s Olympi�n kereszt�lhaladt, a f�ld al� b�vik s a tenger alatt jut el a n�gyezer stadium t�vols�gra fekv� Szic�lia sziget�re, hogy ott �jra felsz�nre bukkanjon; hossz� f�ld alatti �tj�n is mag�val hozza n�ha, �rad�s idej�n, olympiai eredet�nek jele gyan�nt, az �ldozati �llatok tr�gy�j�t, vagy az �nnepi szertart�sokhoz tartoz� aranyed�nyt. Polybios, Timaiosnak a racionalisztikus t�rt�neti kritika szempontj�b�l bizony�ra legszigor�bb b�r�l�ja, tagadja ugyan Arkadia �s Szic�lia ilyen f�ld alatti �sszek�ttet�s�t. De ki tagadhatja a g�r�g p�sztor�let szic�liai kifejl�d�s�ben az arkadiai t�nyez�k jelenl�t�t, s ki ne fogadn� el a szic�liai Arethusa M�zs�kat ihlet� forr�sviz�t megkap� szimb�lum gyan�nt, szimb�lum�ul annak a folyamatnak, mely a g�r�g szellem eszmecs�r�it Italia f�ldj�n bontakoztatta ki, nemegyszer �ppen olyan esetekben, amikor g�r�g talajon – mint az Alpheios b�v�patakja – alig is jutottak �rv�nyre?

Ami pedig a religio �s mitol�gia viszony�t illeti, annyit csakugyan el kell ismerni, hogy a r�mai mitol�gia �ltal�ban kev�sb� v�lt a vall�st�l f�ggetlenn�, mint a g�r�g, �sszek�ttet�se az �llam vall�si int�zm�nyeivel tart�sabb �s szorosabb. A r�mai mitol�gi�ban a vall�si szok�sok, liturgikus mozzanatok stb. ok�t magyar�z� �n. aetiologiai elemek ez�rt l�pnek ink�bb el�t�rbe, s ez�rt tal�lkozunk a mitol�gia perif�ri�in ar�nylag s�r�n egyenesen a religio igazol�s�ra alkalmas legend�kkal.

A r�mai religi�nak jellemz� von�sa, hogy a j�sjelekben megnyilatkoz� isteni akarat neglig�l�s�t piaculumnak, engesztel�st vagy b�nh�d�st k�vetel� b�nnek tekinti. Ilyen j�sjel mindenekel�tt a prodigium, a term�szet rendj�ben be�ll� valamely felt�n� v�ltoz�s, rendelleness�g, mellyel az istenek k�retlen�l �s v�ratlanul figyelmeztetik valamire az embereket. Etruszk mint�ra, szab�lyozott form�k k�z�tt k�vetkeztettek a j�v�re a haruspexek az �ldozati �llat bel�b�l, az augurok a madarak r�pt�b�l, megjelen�s�k ir�ny�b�l, sz�mszer�s�g�b�l �s viselked�s�k egy�b vonatkoz�saib�l. Egy�bk�nt az etruszk j�vend�mond�s �ltudom�ny�nak, amellyel a haruspexek m�g Cicero kor�ban is �m�thatt�k a r�mai n�pet, megvolt szint�n a maga eredetmond�ja. Egyszer egy f�ldm�ves, �gy besz�lte a hagyom�ny, Tarquinii etruszk v�ros hat�r�ban a szokottn�l m�lyebbre sz�ntott ek�j�vel �s a bar�zd�b�l hirtelen felbukkant Tages, Juppiter unok�ja �s a F�ld fia. K�ls� megjelen�se gyermekre, de �rett b�lcsess�ge m�r csod�latos sz�let�se pillanat�ban �regre vallott. Az eke el� fogott �kr�t vezet� szolga riadt ki�lt�s�ra eg�sz Etruria �sszecs�d�lt �s Tages a sokas�g f�le hallat�ra kinyilatkoztatta tan�t�sait, amelyeket a jelenlev�k �r�sba foglaltak �s ezek a feljegyz�sek szolg�ltak a haruspexek tudom�ny�nak az alapj�ul.

Targuinius Priscusnak, R�ma �t�dik kir�ly�nak, minden oka megvolt r�, hogy a prodigiumot tiszteletben tartsa, hiszen mint egy korinthosi g�r�g sz�m�z�tt Etruri�ban nevelkedett fia, csod�latos jelen�sre hivatkozva igazolta jogosults�g�t R�ma tr�nj�ra, majd prodigiumra hivatkozott ut�dj�nak kijel�l�s�n�l is. R�m�ba vezet� �tj�n fej�r�l �ll�t�lag sas ragadta el a kalapj�t, majd egy darabig a magasban rep�lve vele, visszahelyezte a fej�re; ut�bb, m�r kir�lyi h�z�ban, olthatatlan, de semmit el nem em�szt� l�ng jelent meg egy gyermeknek, Servius Tulliusnak a fej�n, l�that� jel��l annak, hogy � lesz egykor R�ma hatodik kir�lya. A mad�rj�slat (augurium vagy auspicium) megbecs�l�s�re a legenda szerint m�gis egy csod�latos esem�ny tan�totta. A r�mai n�pnek a v�rosalap�t� Romulus �ltal meg�llap�tott h�rom tribus�hoz, a Ramnes, Tities �s Luceres t�rzs�hez – �gy besz�li el Livius – tov�bbi centuri�kat akart csatolni. De kor�nak h�rneves augurja, Attus Navius, arra hivatkozva, hogy Romulus annak idej�n mad�rj�slat alapj�n int�zkedett, a madarak �j megk�rdez�se n�lk�l sem-mi v�ltotat�st nem tartott megengedhet�nek. Haragra lobbant az ellentmond�shoz nem szokott kir�ly s g�nyosan fordult az augurhoz: „No h�t, te isteni ember, tudd meg a madarakt�l, hogy megt�rt�nhetik-e az, ami most az eszemben j�r!” Az mad�rj�slatot tartott �s igenl� v�laszt hozott. „M�rpedig �n arra gondoltam” – vetette oda diadalmasan a kir�ly –, „hogy te a k�ssel a k�sz�r�k�vet fogod elv�gni. Fogd h�t ezeket �s tedd meg, amit a madaraid megtehet�nek mondtak!” �s az augur fogta �s elv�gta k�ssel a k�sz�r�k�vet.

De sem eredetis�g�nek viszonylagosabb m�rt�k�vel vagy korl�tozottabb �rtelm�vel, sem pedig puszt�n a religio al� rendel�s�vel nem emelt�k ki m�g azt a von�st, mely a r�mai mitol�gi�t a g�r�gt�l a leghat�rozottabban megk�l�nb�zteti. Maga az a religio is, amelyt�l a r�mai mitol�gia legal�bb olyan m�rt�kben f�gg, mint a g�r�g mitol�gi�t�l, megk�v�nja, hogy saj�tos term�szet�t szem�gyre vegy�k, mert s�lyos �s a r�mai vall�st�rt�net ter�n sok f�lre�rt�st okoz� t�ved�s volna azt hinni, hogy a r�tus merev k�t�tts�geiben kimer�l. Sz�mos p�lda mutatja a religi�nak a r�mai �llami �lettel val� szoros �s sokoldal� kapcsolat�t. �gy, mikor i. e. 300 k�r�l a t�mad� gallok mag�t az „�r�k V�rost” is feld�lt�k, a r�mai n�p k�r�ben olyan hangok hallatszottak, hogy az �szk�s romok f�rads�gos �jj��p�t�se helyett k�lt�zzenek �t mindny�jan a n�h�ny �vvel kor�bban elfoglalt Vejibe. R�ma egyik legnagyobb fia, M. Furius Camillus, az utols� percben sz�m�zet�s�b�l hazat�rve, el�bb az ellens�ggel, majd saj�t polg�rai h�tlens�g�vel szemben v�dte meg a v�rost. Augustus t�rt�net�r� kort�rsa, Livius, ki e fordulatot mindenesetre a maga kora szemsz�g�b�l �t�li meg, kiemeli, hogy Camillus legink�bb vall�si jelleg� �rveivel b�rta marad�sra �s a v�ros ser�ny �jj��p�t�s�re a kishit� polg�rokat.

Az a besz�d, amelyet ebben a helyzetben Camillus ajk�ra ad Livius, egyike a r�mai vall�st�rt�net legtanuls�gosabb eml�keinek. „Mi�rt is szerezt�k vissza ezt a v�rost?” – k�rdezi keser�en a v�ros megment�je. – „Mi�rt is ragadtuk ki a megsz�ll� ellens�g kez�b�l, ha most, hogy visszafoglaltuk, magunkt�l hagyjuk el? M�g a gallok� volt a gy�zelem, b�r az eg�sz v�rost elfoglalt�k, a Capitoliumot �s a fellegv�rat m�gis a r�mai istenek �s a r�mai emberek tartott�k kez�kben �s lakhatt�k tov�bb; most, hogy a r�maiak gy�ztek �s a v�rost visszafoglalt�k, a fellegv�r �s a Capitolium is mag�ra fog maradni? Hogy nagyobb pusztul�st hozzon erre a v�rosra a kedvez� fordulat, mint amilyet balszerencs�nk hozott? Az �n meggy�z�d�sem szerint m�g ha nem voln�nak is olyan vall�si megk�t�tts�geink, amelyeknek az alapjait a v�ros alapjaival egy�tt rakt�k le �s k�zr�l k�zre adt�k �t a nemzed�kek, olyan k�zvetlen�l nyilatkozott meg a mi napjainkban az istens�g jelenl�te a r�mai t�rt�nelemben, hogy az istentisztelet mindennem� elhanyagol�sa az emberek r�sz�r�l megengedhetetlen. Hiszen n�zz�tek csak az egym�s ut�n k�vetkez� esztend�k ak�r kedvez�, ak�r kedvez�tlen esem�nyeit s azt fogj�tok tal�lni, hogy minden siker�lt azoknak, akik az isteneket k�vett�k, minden balul �t�tt ki azok sz�m�ra, akik az istenekkel nem t�r�dtek... L�tva az isteni akarat tisztelet�nek �s elhanyagol�s�nak ezeket a s�lyos jeleit az emberi viszonyokban, mit gondoltok, polg�rok, mekkora gyal�zat az, amire a kor�bbi b�n �s b�nh�d�s haj�t�r�s�b�l m�g alig kiemelkedve k�sz�l�nk? Van egy v�rosunk, amelynek alap�t�sa az isteni akarat megk�rdez�se mellett t�rt�nt, nincs benne egyetlen hely sem, amely ne volna tele a religi�val �s az istenekkel: az �nnepi �ldozatokra a napok sincsenek pontosabban meg�llap�tva, mint a helyek, amelyeken bemutat�sra kell ker�lni�k. Ezeket az isteneket mind, az �llam �s a csal�dok isteneit, el akarn�tok hagyni, polg�rok?”

A r�mai istenek megjelen�s�t az emberek k�z�tt sokkal gyakrabban hat�rozza meg a hagyom�ny a val�s�gos t�rt�nelem adataival, mint a g�r�g istenek epiphani�j�t. A r�mai vall�soss�g uralkod� von�sa a t�rt�nelemben megmutatkoz� er�k tisztelete. Ebb�l k�vetkezik, hogy a r�mai mitol�gi�nak id�rendje van, s ez az id�rend nagyj�b�l azonos�that� az italiai, majd a r�mai t�rt�nelem id�rendj�vel; jobb�ra ez a t�rt�netis�g a keret, amelyben elismer�sre tal�l az istens�g. Ebben a t�rt�neti keretben jutnak �rtelmez�shez gyakran a legtiszt�bban mitikus term�szet� istenalakok is, mint pl. Anna Perenna alakja, kiben a tavaszt�l tavaszig, �vr�l �vre �jj�sz�let� �s el�reged�, k�zben a f�ld n�p�t a veget�ci� b�s�g�vel t�pl�l� term�szetet kell l�tnunk, m�r ak�r az „�v” jelent�s� latin sz�val (annus) f�gg �ssze a neve, ahogy r�gebben magyar�zt�k, ak�r, ahogy �jabban hiszik, mint a g�r�g D�m�t�r neve is, a f�ld anyai term�szet�re utal (1). A r�mai t�rt�netis�g keret�be egyszerre k�t ponton is beleilleszkedik: az egyik �rtelmez�s a honalap�t�s mondak�r�ben, Aeneas k�rnyezet�ben ad alakj�nak t�rt�neti jelent�st, a m�sik m�r a k�zt�rsas�g korai oszt�lyharc�val, a patr�ciusok �s a plebejusok k�zdelm�vel hozza kapcsolatba. Ez ut�bbi mint jellegzetesen plebejus hagyom�ny �r�kl�dik tov�bb, szemben a Menenius Agrippa alakj�t az uralkod� oszt�ly �rdek�nek megfelel�en el�t�rbe �ll�t� patr�cius hagyom�nnyal. Ilyenform�n mos�dnak el a r�mai m�tosz hat�rai a monda vagy a legenda fel�.

A r�mai mitol�gia k�pzeletj�r�s�nak alapvet�en t�rt�neti ir�ny�val f�gg �ssze az is, hogy magyar�zat�ban nagyobb szerephez juttathatjuk az euh�merizmust, mint a g�r�g�kn�l. Az is igaz, hogy a r�mai mondaanyag, s�t javar�szt a szorosabb �rtelemben vett r�mai mitol�gia is m�r er�sen euh�merisztikus sz�r�n kereszt�l jutott el hozz�nk, s�t m�r a latin k�lt�szet klasszikusaihoz is, legal�bbis att�l kezdve, hogy Ennius, a „r�mai k�lt�szet atyja”, latin nyelven is feldolgozta Eu�meros h�res k�nyv�t az istenek emberi, a m�toszok t�rt�nelmi eredet�r�l. Ami a g�r�g�k szem�ben az istenek olymposi tr�nja d�nt�get�s�nek sz�m�tott – a felvil�gosod�s szempontj�b�l, az a r�maiakn�l az uralkod� oszt�ly erk�lcsi eszm�nyeinek a legmagasabb piedeszt�lra helyez�s�t jelentette – az �llam ideol�giai biztos�t�kait er�s�tve. Ez a k�l�nbs�g a g�r�g filoz�fusok negat�v – a mitol�gi�nak ellentmond� – �s a r�mai k�lt�k pozit�v – a t�rt�neti �ntudatot �breszt� vagy �ppen apolog�tikus – euh�merizmusa k�z�tt mag�ban v�ve is indokoln� a r�mai mitol�gia �n�ll� feldolgoz�s�t. M�g akkor is, ha val�ban egyetlen istennevet sem tudn�nk felhozni, mely ne g�r�g k�pzetnek adna r�mai k�nt�st, egyetlen mitikus mot�vumot sem ismern�nk, mely a g�r�g mitol�gia p�ldaad�s�ra ne �rulkodn�k. Aeneas mond�ir�l is elmondhat�, hogy „morzs�k csup�n Hom�ros gazdag asztal�r�l”, s�t a r�maiak �s�t is bizony�ra Italia g�r�g telepesei l�tt�k benne el�sz�r, de a Tr�ja al�l menek�l� h�s R�m�ban lett Juppiter Indiges n�ven istenn�. Romulus �s Remus mond�j�hoz is k�nny� a g�r�g mitol�gi�b�l keresni p�rhuzamokat – a legszembet�n�bb Tyr� ikreinek, Peliasnak �s N�leusnak a t�rt�nete, kiket szint�n isteni atyjuk (Poseid�n) szent �llata (a l�) t�pl�l. De csak a r�maiak vall�sos �rz�se emelte a V�rosalap�t�t isteni atyja, Mars mell�, mint a r�mai n�p isteni t�k�letess�gben megjelen� k�pvisel�j�t, nev�ben is a r�mai polg�rok egyik sokf�lek�ppen magyar�zott nev�re („Quirites”) utal� Quirinust. T�bb ez, mint a g�r�g h�r�sz-kultusz, azt lehet mondani, hogy ilyen esetekben a m�tosznak nem k�v�lr�l r�er�szakolt magyar�zata, hanem velesz�letett tendenci�ja bizonyos �rtelemben euh�merista jelleg�.

A r�maiak t�rt�neti eml�kezete Janusban �s Saturnusban l�tta a legr�gibb italiai isteneket, Saturnus �nnep�n, a Saturnali�ban a legr�gibb r�mai vall�sos int�zm�nyt. Janus �s Saturnus k�z�s uralm�t �skor �s t�rt�neti kor hat�r�n l�tt�k. A r�mai vall�studom�ny egy k�s�i k�pvisel�je, Macrobius tud�s�t arr�l, hogy Saturnus templom�nak oromzat�t trit�nok d�sz�tett�k. �s mi�rt? Marcrobius legal�bbis �gy tudja, mert e trit�nok farka elmer�lt a talajban, mint ahogyan a Saturnus uralkod�sa el�tti id� elv�sz a meg nem sz�laltathat� n�mas�gban. Saturnust�l kezdve van hangja az esem�nyeknek, azaz az � eml�t�s�vel kezd�dik a t�rt�nelem.

Hamis�tatlan euh�merizmus, azaz nem a r�mai mitol�gi�ra jellemz�nek tal�lt, immanens euh�merisztikus tendencia, hanem a m�tosz l�nyeg�t f�lreismer� tud�kos okoskod�s az, ha Janusban �s Saturnusban az �sid�k egy�tt uralkod� k�t haland� kir�ly�nak a mitol�gia �ltal meg�rz�tt eml�kezet�t keresik. Az Ennius �ltal meghonos�tott Eu�meros racionalizmus�t k�vett�k azok a r�mai tud�sok, akik Janus k�tarc� �br�zol�s�ban a mindenre �gyel�, el�re-h�tra tekint�, megfontolt kir�ly szimbolikus jellemz�s�t l�tt�k csup�n, s Janusnak az ajt�kkal val� kapcsolat�t azzal magyar�zt�k, hogy az � igazs�gos uralkod�sa alatt minden h�z biztons�gban volt. Saturnus temploma �llami kincst�rul szolg�lt: a r�mai euh�merist�k szerint az�rt, mert abban az id�ben, amikor Saturnus uralkodott Italia felett, nem fordult el� lop�s az orsz�gban.

Csakhogy Janus �s Saturnus els�s�ge m�g nem a t�rt�nelem, hanem a m�tosz id�rendj�re vonatkoztatand�. Nem az�rt �llnak �k az italiai istenek �l�n, mintha valaha is bizony�tani tudta vagy akarta volna valaki, hogy n�luk r�gibb istens�ge, az �v�k�n�l kor�bban elismert kultusza vagy �nneps�ge nem volt ismeretes Itali�nak. Egyszer�en az�rt �llnak �k mindennek a kezdet�n, mert ez a kezdeten�ll�s istenalakjuknak legl�nyegesebb von�sa. Saturnus a maga mitol�giai l�nyege szerint az emberis�g t�rt�neti fejl�d�se eg�sz�nek, Janus pedig minden egyes id�szakasznak �s minden �j v�llalkoz�snak a kiindul�pontja; Saturnus r�mai �nnepe, a Saturnalia is az emberis�g kezdeti �llapot�nak boldog aranykor�t id�zi fel, s bizonyos m�rt�kig az �skommunizmus eml�k�t int�zm�nyes�ti.

Az �rintett mozzanatok mindegyik�nek vannak g�r�g el�zm�nyei. M�gis, valamennyit t�bb� vagy kev�sb� a r�maiaknak a g�r�g�k�n�l sokkal hat�rozottabb id��lm�nye fejlesztette tov�bb. Saturnust forr�saink szinte kiv�tel n�lk�l a g�r�g Kronosszal azonos�tj�k. Kronost, az aranykori nemzed�k isten�t, tudjuk, fia, Zeus tasz�totta le tr�nj�r�l, a m�tosz leg�ltal�nosabban ismert v�ltozata szerint egyenesen a Tartaros m�ly�re. De R�m�ban e m�tosz folytat�sa szerzett nagyobb n�pszer�s�get mag�nak, az, amelyik a tr�njavesztett �sistent Itali�ba vezeti, hogy ott meghosszabb�tsa az aranykor �let�t. Italia aranykoris�ga: eredetileg maga is g�r�g m�tosz, s azoknak a m�toszoknak a sor�ba tartozik, melyek a g�r�gs�g szemhat�r�nak a sz�leit boldog j�mbors�gban �l� mes�s t�rzsekkel n�pes�tett�k be. Ilyen mitikus peremn�pek m�r Hom�rosn�l a Napkeletre �s Napnyugatra lak� aithiopsok, kik az isteneket l�tj�k lakom�ikon vend�g�l, ilyenek t�bbek k�z�tt a messze �szakon otthonos hyperboreusok, akiket Apoll�n l�togat meg; a h�vogat� messzes�g k�pr�ztat� boldogs�g�val kecsegtette az ott els�nek megtelep�l� g�r�g gyarmatosokat Italia is, melyet egyenesen Hesperi�nak, az Esthajnal vagy a Napnyugat orsz�g�nak is neveztek, �s csod�latos term�kenys�g� kertnek k�pzeltek. Ennek a m�tosznak a szempontj�b�l Janus, Hesperia kir�lya, aki befogadja a sz�mkivetett Saturnus istent, nem is m�s, mint az isteneket vend�gel� j�mbor mitikus peremn�p k�pvisel�je. Ebb�l k�vetkezik, hogy az a m�tosz, mely szerint Janus kir�ly sz�vesen l�tja a haj�n �rkez� Saturnust �s �nk�nt megosztja vele az uralkod�st, nem keletkezhetett m�sutt, csak G�r�gorsz�gban, melynek D�l-Italia gyarmatos�t�sa el�tt f�ldrajzi l�t�k�r�t hat�rolta nyugat fel�l Italia. A mitol�gia f�ldrajz�ban az ilyen t�vols�g k�t�rtelm�: Italia �s a hozz�csatlakoz� Szic�lia a peremvid�knek a t�lvil�ggal �rintkez� hal�loss�g�t mutatja pl. azokban a m�toszokban, amelyek Odysseust vezetik el ide. M�r az Odyssei�nak a hal�l hat�r�n j�r� kalandjait is erre a t�jra volt szok�s jobb�ra lokaliz�lni; egy k�s�bbi m�tosz szerint v�g�l hal�l�t is Itali�ban lelte a szerencs�s haza�rkez�s ut�n �j kalandokra indul� h�s. Az ilyen f�ldrajzi m�toszok term�szet�hez tartozik, hogy abban a m�rt�kben, amint az �j felfedez�sek kijjebb tolj�k az ismert vagy �ppen gyarmatos�tott ter�letek hat�rait, a mitikus peremvid�kek is egyre jobban kitol�dnak valamennyi �gt�j ir�ny�ban. A mitikus Nyugat szerep�t is Itali�t�l Hispania vagy �ppen az Atlanti-�ce�n szigetei vett�k �t id�vel, s ha Saturnus italiai tart�zkod�s�nak a m�tosza megmaradt volna egyszer�en g�r�g m�tosznak, bizony�ra nem tapadt volna meg a rejtelmess�g�t a t�rt�nelmi �rintkez�sek sor�n levetk�z� Itali�hoz. Csakhogy addigra m�r a g�r�g gyarmatosokt�l, kiknek v�llalkoz� kedv�t duzzasztotta eleinte a mes�s boldogs�ggal kecsegtet�, de egyben hal�los kalandokra h�v� messzes�g mitikus k�t�rtelm�s�ge, �tvett�k a m�toszt az italiaiak, s a jellegzetes „peremn�p-m�tosz”, a mitikus k�p �rintetlens�ge mellett, t�k�letes jelent�sv�ltoz�son ment kereszt�l, amennyiben az anyaf�ldben megkapaszkod� r�mai hazaszeretetnek adott mitol�giai form�t.

Saturnus n�i p�rj�r�l is ezzel kapcsolatban kell sz�lnunk. Kronos feles�ge Rhea, kivel g�r�g�k is, r�maiak is azonos�tott�k a kis�zsiai istenany�t, Kybel�t. �gy Kronos �s Saturnus azonos�t�sa folyt�n a rendszerez� teol�gi�nak Kybel�t kellett Saturnus mell� �ll�tania. Csakhogy ett�l elt�r� hagyom�nnyal is tal�lkozunk, olyannal, amely szerint Saturnus feles�ge Ops, a F�ld egyik seg�t�, anyai megnyilatkoz�sa, kihez �gy im�dkoztak, hogy a f�ldre �ltek �s a f�ldet �rintett�k meg kez�kkel. Saturnus, feles�g�vel egy�tt, a f�ldm�vel�s, a gabonatermeszt�s �s a gy�m�lcstermel�s kezdem�nyez�j�nek sz�m�tott, s egyik attributum�ban, mely eredetileg Kronos megcsonk�ttat�s�nak volt az eszk�ze, a f�ldm�ves isten jellemz� eszk�z�t, sarl�t vagy sz�l�k�st l�ttak. Bizony�ra ez sem volt minden g�r�g el�zm�ny n�lk�l, hiszen pl. Kyr�n�ben, az afrikai g�r�g gyarmatv�rosban is Kronos �nnep�n friss f�gekoszor�t hordtak az �nnepl�k a fej�k�n �s m�zes lep�nyekkel aj�nd�kozt�k meg egym�st, mert a m�z �s a gy�m�lcs feltal�l�j�t tisztelt�k az istenben. De Itali�ban – mint mondt�k: „Saturnus f�ldj�n”bontakozott ki teljesen az istennek ez a vonatkoz�sa, az italiaiak sz�l�f�ldj�k j�tev�j�t, a F�ldanya m�lt� p�rj�t tisztelt�k Saturnusban. Saturnus nemes�tette el�sz�r olt��ggal a gy�m�lcsf�kat s ezzel p�rhuzamosan az emberek �letm�dj�t is megszel�d�tette, a m�velts�g alapjait vetette meg. Azt olvastuk az aranykorr�l, hogy a f�ldm�vel�st m�g nem ismerte, az aranykori boldog �s�llapot embere be�rte azzal, amit a f�ld sz�zies �rintetlens�g�ben �nmag�t�l megtermett. Logikai ellentmond�s teh�t az, hogy ugyanez a Saturnus, aki az embereket a f�ldm�vel�sre megtan�totta, az aranykor �let�t is meghosszabb�totta puszta jelenl�t�vel Itali�ban. Mitol�giai szempontb�l �ppen ez az ellentmond�s �rt�kes a sz�munkra, mert meggy�z�en mutatja, hogy itt nem puszt�n a g�r�g m�tosz tud�s-tud�kos latiniz�l�s�r�l van sz�, hiszen ez esetben a mitogr�fus elker�lhette volna az ellentmond�st. A g�r�g m�tosz aranyf�stje alatt az italiai m�tosz parasztibb anyag�t tapinthatjuk ki: Saturnus italiai m�tosz�ban a f�ld szeretete �s az italiai f�ld szeretete fon�dik egybe, s az aranykor m�tosza a g�r�g bukolika artemisi-p�sztori vil�ga ut�n az italiai f�ldm�ves kult�ra saturnusi vil�g�ban kap �j helyet �s �rtelmez�st. A g�r�g m�velts�g term�szetesen mitol�giai vonatkoz�sban is tartotta annvira b�v�let�ben a legjobb r�maiakat, hogy pl. olyan nagy latin k�lt� is, mint Vergilius, el�bb a Bucolica g�r�g keret�ben fejezte ki a visszat�r� aranykor egy�bk�nt keleti j�vend�l�sek �ltal is t�pl�lt rem�ny�t, s csak ut�bb tal�lta meg a f�ldm�vel�s �s az �ldott italiai f�ld dics�ret�ben az aranykor j�zanabb-parasztibb, s egyszersmind saj�tosabban latin kifejez�s�t. Annak az idyllnek a megval�s�t�sa, melyet a Georgica �g�r, nem felt�telez semminem� kozmikus v�ltoz�st, csup�n a r�mai n�p visszat�r�s�t az �let egyszer� paraszti form�ihoz, s ragaszkod�st Italia szent f�ldj�hez, a term�f�ldh�z �s a sz�l�f�ldh�z, amelyet a k�lt� most jellemz�en „Saturnus f�ldj�nek” (Saturnia tellus) nevez. Augustus kor�nak aranykor-m�tosz�r�l kell majd m�s �sszef�gg�sben is sz�lnunk, de m�r itt utalhatunk Vergilius f�m�v�nek, az Aeneisnek azokra a soraira, melyekben Saturnus boldog napjainak, Latium k�l�n aranykor�nak a visszahozatal�t �s az eg�sz vil�gra val� kiterjeszt�s�t v�rja Augustust�l.

Saturnus kora t�rsadalmi vonatkoz�sban azt az �s�llapotot jelenti, amelyben nem volt m�g mag�ntulajdon, nem voltak t�rsadalmi k�l�nbs�gek s nem ismert�k a h�bor�t. Saturnus templom�nak aerarium gyan�nt val� szerepl�s�t azzal is magyar�zt�k, hogy az � idej�ben m�g minden k�z�s volt, annak, ami ebb�l az ide�lis vagyonk�z�ss�gb�l megmaradt, m�r mint az �llami kincst�rnak, Saturnus templom�ban van a helye. Saturnus decemberi �nnep�nek, a Saturnali�nak is megvolt a mint�ja a g�r�g Kroni�ban, melyet �ll�t�lag Ath�nben is meg�nnepeltek, de annyi bizonyos, hogy a g�r�g �nnep sem n�pszer�s�gben, sem jelent�s�gben nem volt a r�maihoz foghat�. A Saturnalia a saturnusi t�rsadalmi eszm�nyt val�s�totta meg, legal�bbis az �nnep sz�kre szabott id�hat�rain bel�l, minden �v december�nek 17-t�l 21-ig vagy �ppen 24-ig. A Saturnalia tartama alatt nem volt szabad h�bor�t kezdeni, sem b�ntet�st v�grehajtani, s az aranykori egyenl�s�g eml�k�re az �nnepi lakom�n urak �s szolg�k egym�s mellett �ltek, s�t az urak szolg�lt�k ki a szolg�kat. Igaz, a cliensek n�melykor az �nnep alkalm�b�l olyan pazar aj�nd�kokkal halmozt�k el a patronusaikat, hogy az �nnep m�r-m�r nyomaszt� s�llyal nehezedett a szeg�nyebbekre; a szeg�ny n�p v�delm�ben elj�r� Publicius tribunus javaslat�ra ekkor hat�rozatba ment, hogy a szeg�nyebbek a gazdagabbaknak csak viaszgyerty�t aj�nd�kozhatnak. �gy olvasta ezt r�gi �r�sokban a m�r eml�tett Macrobius, ki a IV. �s V. sz. fordul�ja k�r�l a Saturnali�knak k�l�n k�nyvet szentelt; a viaszgyerty�knak a t�li napfordul� t�j�ra es� �nnep�n igen term�szetes a szerep�k, s �gy val�sz�n�, hogy a szoci�lis c�lzat� reform nem �j t�rgyi elemet vezetett be a n�pszok�sba, hanem az �nnepnek �ppen egyik jellegzetes mozzanat�t hagyta – �j �rtelmez�ssel – �rintetlen�l.

A Saturnalia els� napj�t �ppen k�t h�t v�lasztotta el Janus �nnep�t�l, az �j�vt�l. S ha Saturnus �nnepe az emberis�g �s�llapot�nak csak az id�k v�g�n visszat�r� idyllikus boldogs�g�t, a t�rt�neti l�t kezdet�t �s v�gpontj�t id�zte fel �vr�l �vre, Janus �nnepe az �r�kk� meg�jul�, �r�kk� �jra kezd�d�, �vr�l �vre mindent el�lr�l kezd� �s mindent meg�j�t� id� �lm�ny�t �ll�totta el�t�rbe. Janu�r 1-nek mint az �v kezdet�nek a r�mai k�zt�rsas�g kor�ban k�l�n�s nyomat�kot adott, hogy erre a napra esett f�nyes k�ls�s�gek k�z�tt az �j consulok hivatalbaiktat�sa a Capitoliumon. Mert Janus minden kezdet, minden elindul�s, minden bej�rat istene. K�t arca van: el�re �s h�tra tekint egyszerre, a bej�ratokn�l l�tja azt is, ami k�v�l, azt is, ami bel�l van, s �nnep�n, az esztend� els� napj�n, a m�ltat �s a j�v�t egyform�n sz�mon tartja. Mint az ajt�k �re figyeli a bej�v�ket �s figyeli a t�voz�kat, megnyit �s bez�r, kez�ben kulcsot tart �s k�t ellentmond� mell�kneve, Patulcius, a „megnyit�” �s Clusius, a „bez�r�” m�g�tt ugyanaz a k�tarc� istens�g rejt�zik. Hasonl� neveket visel k�t n�i k�s�r�je is: Antevorta, az „el�refordul�” �s Postvorta, a „h�trafordul�”.

A r�maiakat saj�t vall�sos k�pzeteiknek nemcsak kifejez�s�ben, hanem �rtelmez�s�ben is seg�tette, ha valamelyik g�r�g isten plasztikus alakj�val hozhatt�k kapcsolatba. Jellemz�, hogy R�ma vall�sos int�zm�nyeinek „poeta doctus”-a, Ovidius, az�rt mondja problematikusnak Janus isteni l�nyeg�t, mert G�r�gorsz�g nem tud hozz� hasonl� istens�get felmutatni. S m�g ezek ut�n sem tudja m�sk�nt �rtelmezni, mint hogy a g�r�g�k Khaos�val azonos�tja. M�r el�bb n�h�ny �vtizeddel Nigidius Figulus egyenesen a g�r�g kultuszb�l vezette le Janus alakj�t, utalva arra, hogy Apoll�nt is tisztelt�k Thyraios mell�kn�vvel, mint az ajt� isten�t, s hogy Apoll�n n�v�r�hez, Artemishez, kit a r�maiak Dian�nak, „ragyog�”-nak neveztek, a n�v h�mnem� form�j�t felt�telezve, k�nnyen p�ros�that� egy Dianus nev� isten, mely Dian�hoz val� viszony�t (s a n�v jelent�s�t) tekintve, �ppen �gy azonos�that� (Phoibos) Apoll�nnal, mint hangalakja szerint Janusszal; Janus k�t (s�t kiv�telesen a n�gy vil�gt�j fel� fordul� n�gy-) arc�s�g�t illet�leg Diana-Hekat� h�romarc� �br�zol�saira is lehet utalni. E r�gi magyar�zatnak ma is akadnak h�vei, ami mag�ban v�ve m�g nem is hib�ztathat� felt�tlen�l. Nagyobb hiba, ha ebb�l is a mellett az �ll�spont mellett kov�csolnak �rvet, hogy r�mai mitol�gia nincs, mert mindez a g�r�g mitol�gia puszta m�solata. Janus eset�ben is legfeljebb ha arr�l lehet sz�, mint Saturnus eset�ben: a g�r�g forma seg�tette kifejez�shez az it�liai hagyom�nyt.

Ha Saturnusszal kezd�dik az emberis�g t�rt�nete, Italia t�rt�nete a r�mai mitol�gia szerint akkor kezd�dik, amikor Janus, Italia �si istenkir�lya befogadja orsz�g�ba Saturnust. A felm�rhetetlen, t�rt�nelem el�tti mozdulatlans�ghoz ekkor j�rul az id� mozzanata, aminthogy a m�toszok allegorikus tartalm�nak kih�velyez�s�re t�rekv� filoz�fusok szerett�k is Kronos nev�t a g�r�g khronos, a. m. „id�” sz�val azonos�tani. Eredetileg C�mesesszel uralkodott Latium felett Janus, kir�l az eg�sz vid�k a Camasene nevet kapta, m�g Janus nev�t az �si v�ros, Janiculum, majd a Janiculus halma viselte. M�r egyed�l uralkodott Janus, amikor haj�n meg�rkezett Saturnus; Janus nemcsak hogy sz�vesen l�tja a sz�m�z�tt kir�lyt, hanem az uralkod�st is megosztja vele, n�pe jav�ra, mert Saturnus a f�ldm�vel�s bevezet�s�vel megveti a t�rt�nelmi l�t alapjait Itali�ban. Ennek az �si frigynek az eml�ke gyan�nt �rtelmezt�k, hogy a legk�z�ns�gesebb r�mai p�nz, az as el�lapj�n t�bbnyire a k�tarc� Janus, h�toldal�n pedig Saturnus haj�ja volt l�that�, vagy ha nem, a p�nzzel „fej vagy �r�st” j�tsz� gyermekek R�m�ban akkor is a „fejet vagy a haj�t” emlegett�k. �me, a gyermekek j�t�ka, mint a r�gis�g hiteles tan�ja: lusus testis vetustatis.

Saturnus jelenl�te teh�t Itali�ban az id� rendez� elve al� helyezett m�velts�get teremtette meg, mint a t�rt�neti l�t alapj�t. Term�szetesen az ilyen absztrakt megfogalmaz�snak megvannak a maga vesz�lyei: a m�tosz nem t�rt�netfiloz�fia, aminthogy egy�ltal�n nem is elvont fogalmakkal dolgoz� filoz�fia. Csakhogy a r�mai m�tosz els�sorban a t�rt�nelem m�tosza, a t�rt�nelem m�tosz�v� alak�tja �t gyakran a g�r�gs�gt�l k�szen �tvett term�szetmitol�giai k�pet is, s hogy a m�tosz saj�tosan r�mai jelent�s�r�l fogalmat adjunk, k�nytelenek vagyunk n�ha a mitol�giai k�pek k�zvetlen nyelv�t a magunk fogalmi nyelv�re ford�tani. Csak avval legy�nk tiszt�ban, hogy ezzel a m�tosz jelent�s�t ki nem mer�tett�k, legfeljebb utaltunk r�, s nem helyettes�tett�k, legfeljebb az �rtelem oldal�r�l el�k�sz�tett�k a mitikus k�p megk�zel�t�s�t, aminek ink�bb a m�alkot�s, mint egy filoz�fiai t�zis meg�rt�s�hez kell hasonl�nak lennie.

De a t�rt�nelem nemcsak kultur�lis fejl�d�s �s �ppen nem a barb�rs�gb�l kiemelked� n�p h�bor�tatlan, idyllikus f�ldm�ves m�velts�ge. A k�zdelmet az italiai t�rt�nelembe Aeneas (Aineias) hozza, Tr�j�b�l, mely a h�bor� nagy mitikus paradigm�j�t l�tta a falai alatt. Mert Aeneas mitol�giai funkci�ja nemcsak az, hogy �j haz�t szerez a haz�jukat vesztett tr�jai isteneknek, hanem az italiai t�rt�nelem kibontakoz�sa sor�n az is, hogy jelenl�t�vel megosztja az italiai �sn�peket. Diom�d�s, a tr�jai h�bor� ut�n Itali�ban megtelep�lt g�r�g h�s, ki m�r Tr�ja alatt szemt�l szemben �llt Aeneasszal, elborzadva l�tja, hogy a tr�jai h�bor� most Italia f�ldj�n fog folytat�dni, megzavarva Saturnus orsz�g�nak aranykori nyugalm�t. S ha ut�na b�k�t is teremt a frigy, amelyet Aeneas k�t Italia n�peivel, s amely az �j n�p sz�let�s�re vezet, az aranykort v�gk�pp felv�ltja a t�rt�nelmi l�t v�res k�zdelmekkel terhes v�ltozatoss�ga; a r�gi boldogs�gb�l legfeljebb a paraszti �letforma �riz meg valamit, amit �gy magyar�ztak n�ha, hogy Italia parasztjai Saturnus �si n�p�nek a marad�kai.

Mikor Aeneas az �llami kultusz k�z�ppontj�ban �ll� Penateseket elhozta Tr�j�b�l, Italia �si istenei k�z� telep�tett �jakat, an�lk�l, hogy az italiai vall�soss�g kor�bbi megnyilatkoz�sait h�tt�rbe akarta volna szor�tani. A r�mai �smond�nak ez az eleme a r�mai vall�sos magatart�s egyik legjellemz�bb, a r�mai vall�st�rt�net folyam�n nemegyszer megfigyelhet� vonatkoz�s�t fejezi ki: �j meg �j kultuszok int�zm�nyes�t�se sohasem ir�nyul a r�ginek a kiszor�t�s�ra. Az �j istenek t�rh�d�t�sa eg�szen a kereszt�nys�g fell�p�s�ig sohasem jelent annyit, hogy a r�gi istenekkel szemben kell teret nyerni�k, �ppen ellenkez�leg, az �sibb jogot �lvez� kultuszok rendszer�ben kell elhelyezkedni�k, a r�gebben elismert istenekhez �s kultuszokhoz val� viszonyukban kell a hely�ket megtal�lniok. Camillus, m�r id�zett besz�d�ben, b�szk�n hivatkozott arra, hogy a r�maiak idegen isteneket is hoztak �t R�m�ba �s �jak tisztelet�t vezett�k be, an�lk�l, hogy a r�gi vall�si k�teless�gekr�l megfeledkeztek volna. A r�mai mond�k nagy �sszecsap�sainak tipikus fordulata sem a szemben �ll� �sn�pek egyik�nek a m�sikat megsemmis�t� gy�zelme, hanem a k�zd� felek kiegyez�se ut�n k�t-k�t �sn�p (tr�jaiak �s italiaiak, majd r�maiak �s szabinok) egybeolvad�sa.

Ilyen term�szet� mond�k t�rt�neti magva n�melykor vall�st�rt�neti vonatkoz�sban is kiolvashat� a r�g�szeti leletekb�l. Az �sat�sok alapj�n is elk�l�n�thet� az els� r�mai k�zs�g k�t alapr�tege, mondjuk �gy: a r�mai eredet-hagyom�nyok latinjai �s szabinjai, az egym�s ut�n betelep�l� k�t t�rzs, amelyek k�z�l az els� elhamvasztotta halottait, a m�sik a holttestet el�get�s n�lk�l a f�ldbe temette. A temetkez�snek e k�t ellent�tes form�ja k�t homlokegyenest ellenkez� vall�si felfog�snak felel meg. A halotthamvaszt�k sz�m�ra a halott, l�nyeg�t �s erej�t vesztve, az �l�k �let�b�l v�glegesen elt�vozott, m�g az elhantol�k a halottat visszahelyezik a F�ldanya �l�re, ahonn�t minden �l� eredt s ahol nemcsak nyugalmat tal�l, hanem ereje �j felfokoz�s�ban is r�szes�l. A r�mai vall�st�rt�net legels� hitelesen meg�llap�that� t�ny�nek a mai tudom�ny e k�tf�le vall�soss�g kiegyenl�t�d�s�t tartja. E kiegyenl�t�d�s nyom�n R�m�ban a halotthamvaszt�s volt az uralkod� temetkez�si m�d, de a F�ldanya: Tellus vagy Terra Mater tisztelete sem szorult soha h�tt�rbe, s�t, a g�r�g D�m�t�r sok tekintetben hasonl� kultusz�t�l er�s�tve, mitol�giai vonatkoz�sban is hat�rozottan kidomborodott. Tal�lkoztunk m�r a F�ldanya k�t italiai alakv�ltozat�val, Ops �s Anna Perenna alakj�val. Opsr�l azt halljuk, hogy � seg�ti az �letbe az �jsz�l�ttet, s�t hogy � veszi el�sz�r anyai kebl�re, hogy t�pl�lja, de Anna Perenna maga is a Numicius foly�ban leli hal�l�t. M�rpedig azok az istens�gek, amelyeket halni enged a m�tosz, �ltal�ban l�nyeg�k szerint alvil�gi-hal�los term�szet�ek. �gy jut kifejez�sre a F�ldanya t�pl�l� term�kenys�ge mellett m�sik oldala: a hal�llal val� kapcsolata is. M�g szembet�n�bb ez Diva Angerona alakj�n�l, ki a hal�l birodalm�nak n�mas�g�t fejezi ki ajk�ra helyezett ujj�val, s ez�ltal val�s�ggal mitol�giai szinonim�ja Dea Mut�nak, a „n�ma istenn�nek” vagy Mater Larumnak, a „Larok anyj�nak”, kir�l fogunk m�g hallani. Dea Dia n�ven viszont mint a mez� term�kenys�g�nek az istenn�j�t tisztelte a F�ldany�t a fratres arvales, „mezei testv�rek” tizenk�t tag� test�lete; e nagytekint�ly� papok homlokukon feh�r szalaggal: inful�val �s fej�k�n kal�szkoszor�val v�gezt�k szertart�saikat, s hom�lyos �rtelm�, �si �nek�kben a Larokr�l is megeml�keztek. Bona Dea decemberi �nnep�re az �llam els� ember�nek a h�z�n�l gy�ltek �ssze a r�mai asszonyok, �jnek idej�n, hogy a „j� istenn�nek” a f�ld �s a csal�d term�kenys�g��rt, az eg�sz n�p j�l�t��rt mutassanak be �ldozatot; a f�rfiak – ak�rcsak D�m�t�r Thesmophoria nev� �nnep�n Ath�nben – ki voltak z�rva a szertart�sb�l.

A latiumi t�j�k, ahol Aeneas partot �r, Vergilius Aeneis�ben is a „hely v�d�szellem�nek”, a genius locinak a jelenl�t�t �rezteti. S Latinus kir�ly isteni �s�nek, Saturnus fi�nak, Picusnak a palot�j�ban fogadja a j�vev�nyt. A r�mai patr�cius h�zak elmaradhatatlan d�sz�t alkott�k a csal�d elhalt �seinek viaszk�pm�sai (imagines); a nemzets�gi kultusznak ezeket a velej�r�it vet�ti vissza a messzi m�ltba Vergilius, mikor ezeket az �sszobrokat Latinus kir�ly k�rnyezet�ben is elk�pzeli. Az m�r azonban, hogy kiknek a k�pm�saival tal�lkozik itt Aeneas, j�l t�j�koztat minket legal�bbis arr�l, hogy Vergilius kora – ez a R�ma vall�si r�gis�gei ir�nt a vall�si reform gyakorlati szempontj�b�l is er�sen �rdekl�d� korszak – kikben v�lte Italia �si isteneit felfedezni. Saturnus �s Janus k�pm�sai mellett – kiknek az italiai vall�st�rt�net �l�re helyez�s�n most m�r mi sem csod�lkozhatunk – Sabinus atya foglal itt helyet, aki k�l�nben Saturnus funkci�in is megosztozik, amennyiben Vergilius szerint � �ltetett els�nek sz�l�t s ez�rt sz�l�k�st tart a kez�ben, s itt van Picus, a h�res l�f�kez� kir�ly, kit Circe (Kirk�) var�zsolt hark�lly�. Sabinusr�l vagy Sabusr�l m�s forr�sokb�l tudjuk, hogy a szabinok �s�k gyan�nt tisztelt�k, �s legf�bb isten�knek, az ut�bb Herculesszel azonos�tott Semo Sancusnak a fi�t l�tt�k benne. Picust maga Vergilius Faunus atyj�nak, Latinus kir�ly nagyatyj�nak mondja, s attributumai gyan�nt a g�rbe k�rt�t (lituus), a kurta k�penyt (trabea) �s a kerek pajzsot (ancile) eml�ti; �tv�ltoz�s�t Ovidius besz�li el r�szletesen, az italiai mond�t – melyben Circe alakja m�r mindenesetre Itali�ba lokaliz�lt g�r�g mitikus alak – a jobb�ra g�r�g �tv�ltoz�si m�toszok (metamorphoses) k�z� illesztve. A hark�ly (picus) k�l�nben, mint Mars isten szent madara, R�ma alap�t�si mond�iban is helyet kap, mint a gyermek Romulusnak �s Remusnak elhagyatotts�gukban egyik t�pl�l�ja, az ismertebb farkas mellett.

Az italiai vall�soss�g t�rt�neti r�tegez�d�s�t tudatos m�v�szettel �br�zol� Aeneisben a m�sik �stelepes �reg kir�ly k�rnyezet�nek is megvannak a maga vall�st�rt�neti tanuls�gai: Euander maga g�r�g sz�rmaz�s� – arkadiai –, de anyja, Carmenta, a M�zsa saj�tosan italiai v�ltozata; az �nnep, melyet Aeneas �rkez�sekor �nnepel, Hercules egy jellegzetesen italiai kalandj�ban: a barlanglak�, emberev� �ri�s, Cacus meg�l�s�ben tal�lja aetiologiai legend�j�t. A Juppiter el�l Itali�ba menek�lt Saturnus m�tosza Italia k�l�n aranykor�t biztos�tja Euander szem�ben is, s ugyan� Nest�r m�dj�ra, elm�lt ifj�s�ga h�si kalandjait emlegetve fel, Herulus kir�lyt eml�ti, kit legy�z�tt �s a Tartarusba k�ld�tt, b�r isteni anyja, Feronia – kiben megint csak a F�ldany�ra ismerhet�nk – h�romszor adta vissza �let�t.

�sitaliai istens�g az �se Aeneas legf�bb italiai ellenfel�nek, Turnusnak is: Pilumnus. Turnus geneal�gi�j�ban, mint annyiszor m�skor, j�l ismert g�r�g m�tosz folytat�dik italiai ter�leten, italiai helyi sz�nezettel gyarapodva. Eszerint Danae l�d�j�val Italia f�ldj�re vet�d�tt, Pilumnusszal egy�tt fel�p�tette Arde�t, s az italiai istennel k�t�tt frigye r�v�n �sanyja lett Turnusnak. Az els�sorban t�rt�neti szempont� r�mai mitol�gi�ban ez a geneal�giai hagyom�ny, mely Turnus csal�df�j�t argosi eredet�nek mutatja, arra szolg�l, hogy Turnus �s Aeneas szemben�ll�s�ban is az �si g�r�g-tr�jai ellent�tet dombor�tsa ki. �gy azt�n voltak�ppen a tr�jai h�bor� pl�nt�l�dik �t Saturnus boldog Itali�j�ba.

M�gis, a tr�jai h�bor� g�r�g m�tosz�hoz k�zvetlen�l kapcsolt r�mai t�rt�nelem a religio befoly�sa alatt alakul� r�mai mitol�giai hagyom�nyban nemcsak v�res h�bor�k sorozat�nak, hanem egyben a vall�si int�zm�nyek fokozatos kibontakoz�s�nak is mutatkozott. R�ma hegem�ni�j�nak a kialakul�sa el�tt az �n�ll� t�rzsekbe szervez�d� latinok �sszetartoz�s�ra csup�n a minden tavasszal ism�tl�d� sz�vets�gi �nnep, a Feriae Latinae figyelmeztetett. Az �nnepi �ldozatot Juppiter Latiaris templom�ban mutatt�k be, a Mons Albanuson. Az �nnep sz�ntere ez maradt akkor is, amikor Alba Longa vezet� szerep�t m�r r�gen mag�hoz ragadta a fiatalabb R�ma, melyet Alba Longa el�z�tt kir�ly�nak, Numitornak az unok�ja, Romulus alap�tott, a hagyom�nyos sz�m�t�s szerint i. e. 753-ban.

Szent cselekm�nynek sz�m�tott maga a v�rosalap�t�s is, de az els� szorosabb �rtelemben vett istentiszteleti rendelkez�seket is R�m�ban a v�rosalap�t� Romulusra vezette vissza a hagyom�ny. Az istentisztelet rendj�t �ll�t�lag albai m�dra szabta meg, csup�n Hercules kultusz�ban fogadta el az Euander �ltal alap�tott g�r�g szertart�st. � �p�tette m�g az els� templomot is R�m�ban, Juppiter Feretrius tisztelet�re a caecinai Acro felett aratott gy�zelem eml�k�re. Az isten mell�knevet is evvel hozta kapcsolatba a mondai etimol�gia: a sarogly�n (latinul feretra) vitt�k volna a templom hely�n �llt �si t�lgyf�hoz az ellens�g elesett vez�r�r�l szedett zs�km�nyt, az �n. spolia opim�t. Az istenek akarat�nak tulajdon�tott�k, hogy Romulus p�ldaad� �smozdulata sem ut�nz�s n�lk�l nem maradt, sem mindennapiv� nem sz�rk�lt. A r�mai t�rt�nelem folyam�n m�g k�tszer fordult el�, hogy vez�rnek vez�rr�l szedett zs�km�ny�t, spolia opim�t helyezhettek el Juppiter Feretrius templom�ban: i. e. 428-ban A. Cornelius Cossus Veji legy�z�tt kir�ly�nak, Tolumniusnak, i. e. 222-ben M. Claudius Marcellus az insuberek vez�r�nek, Viridomarusnak a fegyverzet�t hozta el ide.

Romulusig vezette vissza a hagyom�ny Juppiter Statornak, a „meg�ll�t�” istennek a kultusz�t is. Mikor m�r a b�n�s sz�z, Tarpeia �rul�sa folyt�n a szabinok a r�mai fellegv�rba hatoltak, s a r�maiak az ellens�g kezdeti sikerei folyt�n fej�ket vesztve h�tr�ltak, a Palatium el�tt Romulus �gy foh�szkodott: „Te, istenek �s emberek atyja, legal�bb inn�t tartsd t�vol az ellens�get: vedd el a r�m�letet a r�maiakr�l �s a cs�fos fut�st �ll�tsd meg. �n pedig megfogadom, hogy itt templomot szentelek neked mint Juppiter Statornak, ez eml�keztesse az ut�kort arra, hogy a te seg�t� jelenl�ted mentette meg a v�rost.” S mint aki meg�rezte, hogy k�r�se meghallgat�sra tal�lt, a n�p fel� fordult, ellentmond�st nem t�r�, hat�rozott kijelent�ssel: „R�maiak, a legjobb �s legnagyobb Juppiter (Juppiter Optimus Maximus) parancsolja, hogy meg�lljunk �s inn�t kezdj�k �jra a harcot!” Ez volt az az �tk�zet, amelyben az �jult er�vel harcba indul� r�maiak csak az�rt nem semmis�tett�k meg ellenfel�ket, mert asszonyaik, a szabin n�k, akiknek elrabl�sa miatt ind�tottak h�bor�t rokonaik a r�maiak ellen, k�zbevetett�k magukat �s b�k�t szereztek aty�ik: a szabinok �s f�rjeik: a r�maiak k�z�tt, hogy a b�kek�t�s v�g�l is a k�t n�p eggy�olvad�s�ra vezessen.

Juppiter Eliciusnak m�r Romulus ut�da, Numa Pompilius �ll�tott olt�rt a Mons Aventinuson, mint mondt�k, az�rt, hogy j�sjeleket csalogasson ki ez�ltal az istens�gt�l (latinul elicere, a. m. „kicsalogatni”). De ami a b�keszeret� Numa sz�m�ra �ld�s forr�sa lehetett, a m�ltatlan ut�dra hal�los veszedelmet hozott. Tullus Hostilius, R�ma harmadik kir�lya, miut�n eg�sz �let�t h�bor�skod�ssal t�lt�tte, ereje fogyt�n az istenekhez fordult. J�rv�ny �t�tte fel a fej�t a v�rosban, maga a kir�ly is megbetegedett, s ekkor, mint Livius �rja, „test�vel egy�tt szelleme is megt�rt, s ugyanaz az ember, ki el�bb semmit sem tartott kev�sb� kir�lyinak, mint vall�si szertart�sokra ford�tani figyelm�t, kisebb-nagyobb babon�knak szolg�ltatta ki mag�t �s a n�pet is elt�lt�tte vall�sos aggodalmakkal. Az emberek m�r sz�lt�ben azokat az �llapotokat k�v�nt�k vissza, amelyek Numa uralkod�sa alatt �llottak fenn, s meg voltak gy�z�dve arr�l, hogy beteg test�kre egyetlen orvoss�g maradt csak h�tra: ha az istenekt�l kieszk�zlik a b�k�t �s a bocs�natot. A hagyom�ny szerint maga a kir�ly Numa feljegyz�seit �t�tte fel, s amikor ebben Juppiter Eliciusnak szentelt titokzatos �nnepi �ldozatokr�l olvasott, elrejt�z�tt, hogy ezeket az �ldozatokat bemutassa. De nem tartotta meg a szertart�s v�grehajt�s�n�l a szent szab�lyokat, s �gy nemcsak hogy nem r�szes�lt semmi �gi jelen�sben, hanem Juppiter, akit bosszantott ez az �lszent vall�soss�g, vill�m�val s�jtotta �t �s �gy h�z�val egy�tt el�gett.”

Numa Pompilius �s Tullus Hostilius k�z�tt a religio szempontj�b�l nemcsak a ritus ismer�se vagy nem ismer�se volt a k�l�nbs�g, hanem az, hogy ut�bbi eg�sz �let�t v�ront�ssal t�lt�tte, m�g Num�t b�k�s uralkod�sa a papi funkci�k elv�gz�s�re is alkalmass� tette. Livius egyenesen �gy tudja, hogy Numa a k�l�nb�z� papi tiszts�geket, f�leg Juppiter f�papj��t, a flamen Dialis�t �ppen az�rt szervezte, mert �gy v�lekedett, hogy ut�dai k�z�l t�bben fognak a harcos Romulusra, mint saj�t mag�ra hasonl�tani. Aminthogy Aeneas sem �rhetett a tr�jai h�bor� v�r�t�l szennyezett k�zzel az istenekhez – ez�rt kellett menek�l�s�kben Anchisesre b�znia a Penateseket – s a Biblia szerint is ez�rt maradt a harcos D�vid fi�ra, Salamonra – ki m�r nev�ben is a B�ke fejedelm�nek mutatkozott – a szent�ly fel�p�t�se.

A monda szerint Numa Pompiliusnak Pythagoras g�r�g filoz�fus volt a mestere. Ezt a hagyom�nyt m�r a r�mai t�rt�net�r�k is c�folt�k; Livius megjegyzi, hogy Pythagoras sz�z �vvel k�s�bben �lt, mint Numa. M�gsem �rthetetlen, hogy Numa �llamszervez�s�ben Pythagoras tan�t�sait l�tt�k megval�sulva. Pythagoras volt az, ki egy d�l-italiai g�r�g v�rosban, Krot�nban M�zsa-templom fel�ll�t�s�t javasolta, hogy az biztos�tsa az egyet�rt�st a polg�rok k�z�tt. A r�mai M�zs�k a Camen�k, �s Numa Pompilius a Camen�k szav�ra hivatkozott az �llam bels� rendj�t biztos�t� vall�si int�zked�seiben. S az � uralkod�s�nak az eredm�nyeit �sszegezheti �gy a t�rt�net�r�, hogy a szomsz�dok, kik kezdetben mindannyiuk b�k�j�t f�ltett�k a Romulus �ltal alap�tott v�rost�l, ut�bb olyan tiszteletet �reztek ir�nta, hogy R�m�t, mely eg�szen az istenek szolg�lat�nak szentelte mag�t, er�szakkal megs�rteni b�nnek tartott�k.

Italiai helyi hagyom�nyok a g�r�g m�toszt folytatj�k a Dian�nak szentelt ariciai v�lgyben, ahol Egeria nympha, Numa Pompilius kedvese volt a forr�s istenn�je. Eml�kezhet�nk Hippolytos m�tosz�ra, melynek a g�r�gs�g sz�m�ra Euripid�s trag�di�ja adott v�g�rv�nyes alakot. Itali�ban, az Aricia t� k�rny�k�n folytat�s�t is ismert�k a m�tosznak: Artemis-Diana kedveltj�t �rtatlanul elszenvedett k�nhal�la ut�n Apoll� fia, Aesculapius (Askl�pios) �j �letre t�masztotta. A gy�gy�t� istent ez�rt s�jtotta le vill�m�val az �let �s a hal�l jogai felett egyar�nt �rk�d� Juppiter, az �jj�sz�letett Hippolytos pedig az italiai Virbius n�ven rejt�zk�dik �s r�szes�l helyi kultuszban az Aricia v�lgy�ben. Hippolytos hal�l�ra c�loz a tapintatos megszor�t�s: Ovidius �gy tudja, hogy lovakkal nem szabad e vid�khez k�zeledni. Ebben a k�rnyezetben, vagy m�s hagyom�ny szerint R�m�ban, a porta Capena melletti ligetben Egeri�t a Camen�k: a r�mai M�zs�k veszik k�r�l, tan�csad�, ihlet� sugallatukkal; Numa titkon tal�lkozott Egeri�val, s ilyenkor az istenn� k�zvet�tette haland� f�rj�hez a Camen�k oktat�sait. Egeria �s a Camen�k, majd egy�b italiai j�s istens�gek – mint Picus �s Faunus – m�toszai adt�k meg Numa Pompilius int�zked�seinek a kinyilatkoztat�s hitel�t.

Num�nak tulajdon�tott�k mindenekel�tt a Janus-templom �p�ttet�s�t. Janus minden kezdet istene; � ind�tja �tnak a h�bor�ba k�sz�l� sereget, �s a Janus-templom v�rja haza kit�rt kapuval a hazat�r� katon�kat; ez�rt csak b�ke idej�n lehet z�rva, ha harcban �ll R�ma, �jjel-nappal nyitva van. R�ma viszontags�gos t�rt�nete folyam�n csak ritk�n z�rt�k be a Janus-templomot: Numa Pompilius b�k�s uralkod�sa alatt, az els� p�n h�bor� befejez�se ut�n �s h�romszor Augustus idej�ben, el�sz�r nem sokkal azut�n, hogy i. e. 31-ben az actiumi gy�zelem v�get vetett a polg�rh�bor�nak. �gy l�tszik, Nero sem akart Augustus m�g�tt elmaradni, legal�bbis az uralkod�sa idej�n vert p�nzek jelk�pei k�z�tt fel-felt�nik a bez�rt Janus-templom k�pe.

Ugyancsak Numa hat�rozta meg azokat a napokat, melyeken a k�z�gyek int�z�se sz�netelt; ezek voltak a „tilos napok”, dies nefasti, szemben a dies fastival. �s � alap�totta a legfontosabb papi test�leteket, �gy pl. a Vesta-sz�zek int�zm�ny�t. Vesta, a h�zi t�zhely istenn�je, az ember �lland� letelep�l�s�nek biztos�t�ka. Minden csal�d egy-egy t�zhely k�r�l lakott, melyen a t�znek nem volt szabad soha kialudnia; a v�ros polg�rs�g�nak, mint egy nagy csal�dnak, k�z�s t�zhelye is volt. Ennek a k�z�s t�zhelynek, mely Vesta k�r alak� templom�ban �gett, az �rizet�re rendelt�k a hat Vestasz�zet. A Vesta-sz�zeket R�ma legel�kel�bb csal�djaib�l v�lasztotta ki a f�pap, a pontifex maximus, �s a kiv�lasztott le�nyokat m�r gyermekkorukt�l fogva szent hivat�sukra nevelt�k. Tekint�ly�k rendk�v�l nagy volt, kegyelemk�r� szavukat m�g a hal�lra �t�lt b�n�s �rdek�ben is meghallgatt�k. De ha kialudt a szent t�z, a gondatlan papn�t hal�llal b�ntett�k �rte.

Numa alap�totta a h�bor� istene, Mars Gradivus tisztelet�re a Salius papok tizenk�t tagb�l �ll� test�let�t is. A monda szerint uralkod�s�nak nyolcadik esztendej�ben az �gb�l hullott egy pajzs (ancile) a kir�ly palot�j�ba, �s Egeria azt a j�slatot adta, hogy R�ma addig fog fenn�llni, am�g ezt az �gb�l hullott pajzsot meg�rzik. A kir�ly tizenegy p�ld�nyban k�sz�tette el az ancile m�s�t, �gy, hogy a tizenk�t pajzs k�zt senki sem tudta volna felismerni az igazit. A tizenk�t pajzs �rizet�re tizenk�t papot rendelt, akik k�tszer az esztend�ben – m�rciusban �s okt�berben – ugr�l�, t�ncol� mozdulatok k�z�tt vitt�k k�r�l a v�rosban a pajzsokat, ez�rt h�vt�k �ket Saliusoknak (salire = ugrani).

M�r a kir�lyok f�lig mond�kba vesz� kor�ban ismerkedtek meg el�sz�r a r�maiak g�r�g istenekkel, kiv�lt mikor a Tarquiniusok szem�ly�ben etruszk sz�rmaz�s� kir�lyok uralkodtak f�l�tt�k. Az etruszkokhoz az italiai g�r�g gyarmatok k�zvet�tettek g�r�g m�velts�get, a r�maiakhoz viszont az etruszkokon kereszt�l jutott sz�mos mitol�giai mot�vum s t�bbek k�z�tt H�rakl�s �s a Dioskurosok tisztelete. H�rakl�st R�m�ban Herculesnek h�vt�k s a mondateremt� k�pzelet k�l�n�s kedvvel id�z�tt k�zdelmes �tjainak italiai vonatkoz�sai mellett. G�ry�n teheneinek elhajt�sa ut�n puszt�totta el az Italia saturnusi vil�g�nak ellentmond� �sitaliai �ri�st, Casust. Ugyanekkor tan�totta meg Italia �slak�it arra, hogy az ember�ldozat barb�r szok�s�t szel�debbre cser�lj�k �s az alvil�g ur�nak, Disnek, emberi fejek helyett kis �larcokat mutassanak be �ldozatul. A Dioskurosok, Kast�r �s Polydeuk�s nev�nek latinos form�ja: Castor �s Pollux. Ez ut�bbiakkal egy�tt tisztelt�k R�m�ban Juturna nymph�t. A Dioskurosok temploma a Forum Romanumon �llt �s az a legenda f�z�d�tt hozz�, hogy a Regillus t� mellett i. e. 499-ben v�vott �tk�zet eml�k�re alap�tott�k, mert Castor �s Pollux hozt�k meg a gy�zelem h�r�t R�m�ba, �s f�radt lovaikat a Forum Romanumon a Juturna forr�s viz�ben itatt�k meg. Camilla mond�j�nak eredeti k�rnyezet�t viszont egy �jabb kelet� meg�llap�t�s szerint illyr k�zvet�t�ssel Itali�ba ker�lt g�r�g m�toszok tett�k, hogy ut�bb – mint Juturna alakj�t is – a r�mai honfoglal�si mond�k vonj�k a maguk k�r�be; r�mai szempontb�l m�r mindenesetre italiai hagyom�nynak sz�m�tott (2).

D�l-Italia g�r�g gyarmatai fel�l terjedt el Phoibos Apoll�n, latinosan Phoebus Apollo tisztelete R�m�ban. Apoll�n italiai tisztelet�nek k�z�ppontja Cumae, ahol a Sibylla barlangja van. Apoll�n tisztelet�vel egy�tt szereztek tekint�lyt az �n. Sibylla-k�nyvek, e hom�lyos �rtelm� g�r�g j�sversek, melyekb�l k�l�n e c�lra szervezett papi test�let olvasott ki R�ma v�ls�gos napjaiban �tmutat�st. E Sibylla-k�nyveket a hagyom�ny szerint az utols� r�mai kir�lynak, Targuinius Superbusnak adta �t a cumae-i Sibylla. Az etruszk sz�rmaz�s� uralkod� Apoll�n szent�ly�be, Delphoiba is k�ld�tt alkalomadt�n j�slat�rt. Phoebus Apoll� n�v�r�nek, Dian�nak, m�r el�dje, Servius Tullius �p�tett templomot: Diana holdistenn� is, de nemcsak a holdhoz val� vonatkoz�sa rokon a g�r�g Artemisszel, hanem abban az id�ben, melyb�l k�zvetlen�l ellen�rizhet� forr�saink vannak, m�r mindenesetre eg�szen azonos vele. M�g Juppiter is, kinek a g�r�g Zeus pat�rrel, „Zeus aty�val” val� rokons�ga r�szben m�r k�z�s indogerm�n eredet�kb�l folyik, k�l�n r�mai fejl�d�s�t feladva, legal�bbis az irodalomban, eg�szen a g�r�g isten alakj�val azonosul. �m a kultusz, k�l�nb�z� mell�knevekkel – mint pl. Pistor, vagy a m�r eml�tett F�retrius, Stator, Elicius – kapcsolatban a r�mai t�rt�nelemben megnyilatkoz� istens�g gyan�nt tiszteli. Mikor pedig a Capitolium hegy�n templomot �p�t Tarquinius Superbus annak a Juppiternek, ki m�r a g�r�g Zeus von�sait olvasztotta mag�ba, az egyetemes vil�grend g�r�g istene saj�tosan r�mai �rtelmez�st kap: Juppiter Capitolinus tisztelete hovatov�bb a vil�g rendj�t jelent� r�mai vil�gbirodalom egys�g�nek az ideol�giai kifejez�se. „Juppiter, mikor fellegv�r�b�l kitekint a vil�gba, semmit sem tal�l, amit n�zzen, csak r�mait.” Zeus a g�r�g�kn�l is, mint l�ttuk, a hat�rok istene volt, a borkos, az „esk�” �s a herkos, a „s�v�ny” �re egyar�nt. Juppiter Capitolinus templom�ban is megvolt a helye Terminusnak, a „hat�r” istens�g�nek, s hogy megvolt a helye, azt olyan „megokol�”, �n. aetiologiai monda magyar�zza, mely egyszersmind Terminus l�nyeg�t, az elmozdithatatlans�got is kifejezi. Mikor Juppiternek szenteltek templomot a Capitoliumon, minden istenszobrot elhordtak onn�t, csak Terminust nem lehetett hely�b�l kimozd�tani.

A Sibylla-k�nyvek elismertet�s�vel �s a fel�gyelet�kre rendelt g�r�g m�velts�g� papi test�lettel egyszerre kaput nyitott a r�mai �llamvall�s �gysz�lv�n valamennyi g�r�g istennek. Ha valami nagy csap�s �rte, csod�latos el�jel, �n. prodigium nyugtalan�totta R�m�t, a Sibylla-k�nyvekhez fordultak tan�cs�rt. I. e. 500 k�r�l k�rdezt�k meg el�sz�r a Sibylla-k�nyveket, mikor R�m�t rossz term�s �s ennek nyom�n �h�ns�g s�jtotta. 496-ban a Sibylla-k�nyvek parancs�ra fogadj�k meg, hogy templomot �p�tenek a f�ld b�s�g�t biztos�t� g�r�g isteneknek, D�m�t�rnek, a keny�r�ld�s �s Dionysosnak, a bor isten�nek. D�m�t�rt a r�mai Ceresszel, Dionysost Liberrel azonos�tott�k, vagy pedig egyik g�r�g mell�knev�nek latinos form�j�val Bacchusnak h�vt�k, m�g a Dionysost kieg�sz�t� n�i istens�get Liber�nak. Hasonl�an hozatj�k el 293-ban egy puszt�t� j�rv�ny idej�n az epidaurosi Askl�piost, illet�leg azt a k�gy�t, melyet a gy�gy�t� istens�g – Apoll�n fia – megjelen�si form�j�nak tartottak. Askl�piost latinosan Aesculapiusnak, le�ny�t, Hygiei�t, az „Eg�szs�g”-et Salusnak nevezt�k; az � k�s�ret�hez tartozik a g�r�g�l Telesphorosnak nevezett t�rpe hal�l-d�mon is, aki a mindent elrejt� hal�l jelk�p�t, a csukly�t viseli, �s aki �ppen ez�rt a r�mai provinci�k k�eml�kein t�bbsz�r felbukkan� „csukly�s g�niusszal”, genius cucullatusszal rokon�that�.

I. e. 367-ben Concordi�nak, az „Egyet�rt�s”-nek szentelnek templomot a Forum Romanumon, miut�n a patr�ciusok �s plebejusok harca nyugv�pontra jutott. Az els� p�n h�bor� bizonytalans�gai k�zben Spesnek, a „Rem�ny”-nek, Syrakusai bev�telekor Honosnak, a „Tisztess�g”-nek 216-ban e katonai l�zad�s ut�n ism�t Concordi�nak. Van arra is p�lda, hogy az emberi cselekv�s sikertelen, torz vagy zavaros volt�b�l valamely istennek tulajdon�tott, illet�leg vele azonos�tott er� hi�ny�ra k�vetkeztetnek, s ez a hi�ny�rzet k�veteli az isten tisztelet�nek bevezet�s�t. 217-ben, a trasimenusi csataveszt�s ut�n, a Sibylla-k�nyvek megk�rdez�s�re megfogadt�k, hogy Mensnek, az „�rtelem”-nek �ll�tanak templomot, mert a csataveszt�st a j�zan �rtelem hi�ny�nak a meggondolatlans�gnak tulajdon�tott�k. Ilyesmit�l vall�st�rt�neti szempontb�l nem v�laszthat�k el azok az esetek, amikor a prodigium ut�n a Sibylla-k�nyvek egy-egy g�r�g isten �llami elismer�s�t k�vetelik. A hi�ny�rzet, mely egy-egy isten felismer�s�re �s elismer�s�re vezet, a r�mai n�p t�rt�nete sor�n mer�lt fel, de a hi�ny�rzet kiel�g�t�s�re a g�r�g�kn�l tal�lnak legt�bbsz�r k�vethet� p�ldak�pet.

217-ben m�r a „tizenk�t” nagy g�r�g isten (d�dekatheon) tisztelet�re rendezhetnek �nnepet R�m�ban.

E tizenk�t istent a r�maiak �gy nevezt�k: Juppiter (Zeus), Juno (H�ra), Neptunus (Poseid�n), Minerva (Pallas Ath�n�), Mars (Ar�s), Trenus (Aphrodit�), Apollo, Diana (Artemis), Vulcanus (H�phaistos), Ilesta (Hestia), Mercurius (Herm�s) �s Ceres (D�m�t�r). Vagy ahogyan a r�mai k�lt�szet egyik nagy �tt�r�je, Ennius – sorrendj�ket a hexameter k�vetelm�nyei szerint alak�tva s ehhez k�pest „Juppiter” r�videbb alakj�t (Iovis) haszn�lva – versbe szedte e neveket:

Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Mars, Mercurius, Iovis, Neptunus, Vulcanus, Apollo.

A r�mai mitogr�fusok szem�ben a g�r�g mitol�gia val�s�ggal z�rt rendszernek sz�m�tott, s a maguk feladat�nak azt tekintett�k �ppen, hogy ebben a rendszerben keress�k meg a r�mai mitol�gia minden mozzanat�nak a hely�t. De a fejl�d�s ilyen ir�nya sem tette teljesen lehetetlenn� pillanatnyi politikai sz�ks�gletet kiel�g�t� �j istens�gek elismertet�s�t. A gallok bet�r�s�t – besz�li az egyik ilyen �j istens�g bevezet�s�t igazol� legenda – csod�latos sz�zat adja el�re h�r�l. A n�p egyszer� fia a Nova Vi�n – „�j �ton” – haladva, a Palatinus hegy l�b�n�l Vesta ligete fel�l, az �j csendj�ben hangot hall, mely az emberi hangn�l tiszt�bb cseng�ssel figyelmezteti, hogy jelentse a magistratusoknak a gallok k�zeled�s�t: „A falakat �s a kapukat �ll�ts�k helyre, mert ha nem �gyelnek, R�ma elesik.” De nem heder�tettek erre, az isteni figyelmeztet�sben r�szes�l� Caedicius alacsony sz�rmaz�sa miatt. A csap�s be is k�vetkezett, Brennus, a gallok gy�zelmes vez�re m�r ki is mondta a f�lelmetes jelsz�t: Vae victis, „jaj a legy�z�tteknek”, amikor Camillus hat�rozott fell�p�se ford�tott a balszerencs�n. Akkor azt�n gondoskod�s t�rt�nt a figyelembe nem vett isteni megnyilatkoz�s kiengesztel�s�r�l: Aius Locutiusnak a Sz�zatos Besz�l�nek templomot szenteltek. De az �j istenalakon a plasztika hi�nya jelzi a g�r�g formaad�s elmarad�s�t.

Term�szetes, hogy a r�maiak sokkal ink�bb tekintett�k ellentmond�st nem t�r� rendszernek a g�r�g mitol�gi�t, mint maga a mitol�gi�t megteremt� g�r�g k�pzelet. Az italiai mitol�gi�nak olyan mozzanatai, amelyek sehogyan sem voltak �sszhangba hozhat�k evvel a rendszerrel, gyakran j�rhattak rosszul. Ez�rt ment szinte teljesen feled�sbe egy jellegzetes italiai istenn�, Nerio, ki mint Mars n�i megfelel�je sok rokon von�st mutatott Pallas Ath�n�vel, de m�g ez sz�z, amazt, b�r csak neh�z k�zdelmek ut�n s mint a sov�ny adatokb�l sejthet�, tal�n n�rabl�s �r�n feles�g�l vette Mars. A g�r�g Aphrodit�val, itt-ott Ar�s n�i p�rj�val, �ppen harcias term�szete folyt�n, m�gsem volt teljesen azonos�that�, ez�rt funkci�i Minerva �s Venus k�z�tt oszlottak meg, mitol�giai l�nyege elhom�lyosult, s az eredetileg nev�vel kapcsolatos mitikus von�sok elvesztett�k szerves �sszef�gg�s�ket. M�r csak modern rekonstrukci� – H. Usener n�met vall�st�rt�n�sz sok tekintetben �tt�r� tanulm�nya – �ll�thatta el�nk az istenn� egykor �lett�l duzzad� alakj�t. Neve (Nerio, Nerienis, Neria vagy Neriene) alighanem „b�tort” vagy �ppen „b�tors�got”, „f�rfiass�got” jelentett a szabin nyelvj�r�sban; Mars szerelemre gyulladt ir�nta s egy �reg any�ka, az it�liai mitol�gi�nak m�s �sszef�gg�sben is egyik legjellemz�bb alakja, Anna Perenna seg�ts�g�t k�ri; ez el�bb kij�tssza a szerelmes ifj� istent, a menyasszonyi f�tyol leple alatt mag�t csemp�szi a n�sz-szob�ba; a cs�ff� tett isten v�g�l is elrabolja a szeretett le�nyt. A szabin n�k mond�ja olyan el�ad�sban is r�nk maradt, ahol Nerio elrabl�sa mitikus el�k�p gyan�nt szerepel. Hersilia, aki a n�rabl� r�maiak vez�r�nek, Romulusnak jut, sors�val megb�k�lve �s rokonait is kib�k�l�sre �szt�n�zve, �gy im�dkozik: „Neria, ki Mars� vagy, hozz�d k�ny�rg�k, adj b�k�t, add meg, hogy �ldott legyen a mi n�szunk, amely a te f�rjed terve szerint t�rt�nt, hogy minket, hozz�d hasonl�an, mint sz�zeket elraboljanak s �gy szerezzenek gyermekeket maguknak �s �v�iknek, j�vend� nemzed�ket a haz�nak.” Az �llam hivatalos istentiszteletein a g�r�g istenek uralma �rv�nyes�lt �s az irodalom meg a m�v�szet a r�mai nevek alatt a g�r�g mitol�gi�t tette mag��v�. Ez�rt haszn�lhattuk fel mi is g�r�g m�toszok forr�sai gyan�nt t�bb �zben a r�mai k�lt�ket, Catullust, Vergiliust, Ovidiust, Valerius Flaccust �s Claudianust. Ez�rt szerepelhetnek k�nyv�nk illusztr�ci�i k�z�tt p�ld�ul Pompejiben vagy egyeb�tt Itali�ban tal�lt, legt�bbsz�r k�l�nben g�r�g m�v�szek kez�t�l ered� vagy g�r�g m�alkot�sokat m�sol� eml�kek.

De az egyszer� f�ldm�ves n�p nem cser�lte fel �jakkal �si isteneit, akikt�l az �ld�st v�rta csal�di �let�re, a vet�sre, a gy�m�lcsre, a ny�jra. Consus, a f�ldbe rejtett gabonaszemet oltalmaz� isten, Silvanus, az erd�k, Nemestrinus, a ligetek istene, Pales, a legel�k istene vagy istenn�je. K�l�n istenn� v�di a marh�kat: Bubona, a m�hest: Mellonia, a gy�m�lcsf�kat: Pomona. M�g a tr�gy�z�snak is van istene: Stercutus vagy Sterculius, akit hol Saturnusszal, hol Picumnusszal azonos�tanak. Priapus, a kertek durva tr�f�kat kedvel� �re, m�r g�r�g elk�pzel�s – Herm�s-Mercurius fia –, igaz, hogy Itali�ban sokkal nagyobb n�pszer�s�gre tett szert, mint haz�j�ban. A g�r�g Pannal azonos�that� Faunus, az �llatvil�g istene, �s Flor�t, a n�v�nyvil�g, a vir�gok istenn�j�t is meg lehet g�r�g n�vvel nevezni: Khl�ris, a. m. „Z�ldell�”, „Virul�”, Zephyrosnak, a vir�gz�st seg�t� langyos sz�lnek volt a hitvese. A k�lt�knek mind a kett� alkalmat ny�jt arra, hogy a g�r�g szab�s� magas mitol�gi�nak italiai sz�nezetet adjanak. Faunus j�s istens�g �s atyja Latinus kir�lynak. – Flora Mars sz�let�s�nek egy olyan m�tosz�ban jut szerephez, amelyet a g�r�g Ar�sszal kapcsolatban legal�bbis a r�nk maradt forr�sok nem eml�tenek: csod�latos vir�got ny�jt �t Jun�nak s a vir�g illata teszi any�v� az istenn�t. Mars sz�let�se a r�mai napt�r szerint m�rcius 1-re esett, Juno tal�lkoz�s�t Flor�val kilenc h�nappal kor�bban, a legd�sabb vir�gz�s hav�nak, j�niusnak 2. napj�ra teszi Ovidius. – A n�v�nyvil�g �vszakos v�ltoz�saival hozt�k kapcsolatba Vertumnus vagy Vortumnus alakj�nak v�ltoz�konys�g�t; a v�ltakoz� �vszakokon k�v�l a kereskedelem is – Mercurius mellett – az � hat�sk�r�be tartozott, �s tudni v�lt�k, hogy az etruszkokn�l egyenesen f�istennek sz�m�tott. – Tal�n m�r kelta hat�sra terjedt el a cs�sz�rkorban az ist�ll�kat v�d� istenn�, Epona tisztelete.

K�l�n istens�gek int�zik a csal�di �let minden egyes mozzanat�t, ir�ny�tj�k f�lt� gonddal a kis gyermek fejl�d�s�t. Partula seg�ti az any�kat, Ops vigy�z az �jsz�l�tt gyermekre, Vagitanus seg�ti az �let els� jel�hez, a s�r�shoz, mihelyt vil�gra j�n, Cunina ringatja a b�lcs�t, Rumina adja az anyatej b�s�g�t, Cuba fekteti �gyacsk�j�ba a b�lcs�b�l kin�tt gyermeket, Ossipago er�s�ti csontjait, Fabulinus tan�tja besz�lni, Iterduca vezeti az �ton �s Domiduca hozza haza.

K�l�nben is a csal�ddal, a h�zi t�zhellyel kapcsolatban �rizte meg R�ma g�r�g m�velts�g� uralkod� oszt�lya is a legsz�v�sabban az �si vall�sos hagyom�nyokat. A h�zi t�zhely v�d� istens�gei a Penates (mindig t�bbes sz�mban) �s a Lar Familiaris, a csal�d, a familia istene, eredetileg az elhalt �s j�s�gos szelleme. A csal�df� sz�let�se napj�n a Geniushoz, a csal�dnak �letet ad� istens�ghez im�dkoztak. Minden f�rfi mellett �ll ilyen genius, m�g az asszonyok �let�t v�gig k�s�r� istenek a jun�k.

Az elhalt �s�k lelkei a manes, vagy di manes, a „j�s�gos istenek”, kik a f�ld m�ly�n laknak, egy m�ly verem, a mundus legalj�n, mely h�romszor az �vben felt�rul, s ilyenkor a halottak megl�togatj�k az �l�ket. Megjelen�s�knek k�t oldala van, mint larok, j�t�kony szellemek, mint larv�k vagy lemurok, ijeszt� k�s�rtetek. A „Larok anyja”, a N�ma Anya Istenn�, Dea Muta, az alvil�gi mocsarak nymph�ja. Ezeket az �si hal�lk�pzeteket azonban az irodalomban meglehet�sen h�tt�rbe szor�tott�k a g�r�g alvil�gm�toszok. A k�lt�kn�l a latin Orcus eg�szen azonos a g�r�g Had�sszal, az alvil�gi birodalommal. Az alvil�g urai: Had�s vagy Plut�n, kinek latin neve